陈旧的传说渐被忘记回忆与叙述宛如悲歌——顾桃记录片“鄂温克三部曲”观后感

liukang20242天前吃瓜快乐796

“曾经，大兴安岭是一片海洋，那时候，天空没有月亮……海底沙漠山涌崎岖。不久，小鸟们来了……布谷鸟是飞禽中的萨满，它吐了一口痰，变成了一条河，河的两岸长起了柳树、白桦……绚烂的星空呈现了一弯新月……它便是漆黑地带的光亮的值勤神——拜雅。“在大兴安岭深处的猎民点，粗陋的帐子里，暗淡的油灯下，舅舅维加给雨果叙述着鄂温克人陈旧的传说，帐外是无边的黑夜。

尤瓦尔•赫拉利在他新书《智人之上》中指出，信息的含义在于“联接”，而人类开始的信息方法——“故事”，使智人得以广泛联接，然后逾越其它生物，获得了操纵地球的力气。大到一个国家、小到一个族群，根据本身的前史传统和生计环境都衍生出共同的传说故事，这是维系生计与繁衍的精力脐带，也是得以不断传承与展开的文明枢纽。

在我国56个民族中，鄂温克族并不引人重视，现有的三个部落中，代代以打猎为生的使鹿鄂温克现在仅剩二百余人。几百年来，他们深居大兴安岭，坚守着自己的文明传统与生计方法。但年代的舞台并未因偏僻而将他们遗失，社会与天然生态的年代大布景已然改动，关于常年坚守大山深处的鄂温克人来说，旧的故事已难以为继，而新的故事没有打开，对这种分裂般的苦楚，“北漂”十余年的内蒙古人顾桃感同身受，正是他口中所说的“悲情”促进从未有过纪录片拍照经历的顾桃拿起了摄像机，力求记载下父亲割舍不下的回想，以及鄂温克人代代相传的传统。顾桃的纪录片“鄂温克三部曲”在内容上各有偏重，主题上又一脉相承，他以印象民族志的方法试图为鄂温克人表达与叙述，但在年代车轮巨大的轰鸣中，这种重复的叙述喑哑而弱小，如帐子里那盏幽微欲熄的油灯，在长夜中宛如一曲悲歌。

这是一曲慨叹年代变迁的悲歌。影片《敖鲁古雅•敖鲁古雅》一开始，在回来猎民点的火车上，柳霞就经过大声地诅咒表达了对现状的不满。生态移民方针使鄂温克人不得不离乡背井，远离了自己了解的环境与日子。出于生计的需求，鄂温克人只好在敖鲁古雅定居点与大兴安岭猎民点之间来回游走。影片借阿姨的话表达了这种既了解又陌生，不得不去习气的心境。定居点与猎民点标志着鄂温克人情感的两个极点，回归故乡的欢喜安闲，是为每头驯鹿起一个姓名，是为山林写诗作画；失掉家园的压抑愤恨，是在酗酒中麻醉自我，是无端地咒骂与打斗。影片中的音乐很好地深化了这种心情的表达，刀郎、羽泉等现代歌曲在整部片子中重复呈现，标志不行阻挠的年代浪潮。把茶缸作为音响放大器的细节，以及所传递出低质的声响作用，在鄂温克人无法的嬉笑中颇具挖苦意味，也让老酋长的儿子何协在吟唱鄂温克人陈旧歌谣时溃散的痛哭更具感染力。影片以一场祭拜作为收尾，在大山深处掩埋着自己的父亲、兄弟和年幼的儿子，何协在坟前挥泪洒酒、砸碎罐头、磕下长头，祭拜的更是鄂温克人的曩昔、现在与未来。所以咱们才愈加理解了影片最终维加不断重复的那句话：“在咱们这个年代，打猎文明消失了，咱们羞愧万分。”

这是一曲慨叹生态危机的悲歌。影片《犴拉罕》中的犴是一种珍稀的、最大的鹿科动物，形体的粗暴彪悍与性格的灵敏孤单形成了鲜明对比，顾桃好像以此来照射鄂温克人。定居点的鄂温克人把上山称为“回家”，如同在原始森林里日子的犴相同，大兴安岭便是他们的家园，他们会精心维护家园的树木，不会随意采伐；绝不猎杀繁衍期和母幼动物是他们的传统；走路时当心不要踩到蚂蚁窝是他们的习气。他们回想在森林里遭受犴的情形，远比定居点文明篝火晚会上的打猎表演生动有趣得多。他们诉苦，由于近年来偷猎者很多涌入，为了经济利益任意猎杀动物，到处给动物设下骗局，因随意吸烟导致森林失火，才让天然调和的生态遭到了损坏，也让本来常见的犴难觅踪影。鄂温克人的猎枪从此被没收，被逼脱离家园迁移到定居点。

这是一曲慨叹传承开裂的悲歌。《雨果的假日》叙述了鄂温克族两代人的故事，作为年青的一代，14岁的雨果血液中流淌着纯粹的鄂温克族基因，但从小远离家园在无锡学习生长，让他成为了一个现代文明教育下的孩子，尽管假日回家省亲，让他的血脉中的民族性再次被激起，但与父辈们的野性坦率比较，他仍是显得有些方枘圆凿。当母亲柳霞亲近地表达对他的爱时，他会略显为难；当舅舅维加叙述鄂温克人的传说时，他好像心猿意马；当酋长儿子何协吟唱陈旧的歌谣时，他脸上波涛不兴。关于鄂温克族人们传统的日子方法，他体现得陌生、游离，只要在踢足球时，他才体现出孩子该有的天真活泼。在舅舅维加眼里，他已不再是一个“纯鄂温克小伙子”。一个假日下来，妈妈好像也感觉到这种疏离。离别时，妈妈抱着他说：“你长高了，妈妈都亲不到你了”。当轿车远去，妈妈孤单地追逐着雪地上的车辙，无助而丢失。而此刻，车中的雨果正在玩着手机。离别时，藕断丝连的妈妈一遍一遍问雨果什么再回来，孩子许诺暑假会再回来。而一个鄂温克族母亲的心里却是：夏天会再来，雨果会再来，但她深爱的那个鄂温克小孩怕是再也不会回来了。

近年来，视觉研讨和民族志相交融的趋势日益闪现。正如澳大利亚墨尔本皇家理工大学规划与媒体民族志教授莎拉•平克（Sarah Pink）所指出的，印象“无处不在”，它们渗透进咱们的学术工作和日常日子，成为民族志学者工作中不行分割的元素。今世的民族志研讨已然卷入了视觉技能、印象、隐喻和观看方法等的漩涡中。顾桃的“鄂温克三部曲”正是以这样印象民族志的方法，让本来隐藏在角落里的鄂温克人进入了咱们的视界，使咱们有时机了解他们的故事，倾听他们的传说，慨叹他们的现状。

人类前史长河中，有许多这样的故事传说业已消逝，一起消逝的还有生动活泼的一群人，以及共同宝贵的文明回想。在我为作品集创造而展开郊野查询的过程中，也看到许多民间文明因年代变迁而面对传统变异、传承开裂的状况，怎么发掘与保存、传承与宏扬这些人类宝贵的优异文明遗产，也是我一向考虑的问题。顾桃从人类学的视点，以印象民族志的方法，对鄂温克人的传统进行抢救式记载，对咱们无疑有着很好的学习与启示含义。几百年后，从头翻开这段悠远而生动的前史画卷，人们或许会惊讶地发现：地球上还有这样的一群人，以这样的一种方法活过，他们以太阳为母亲，以月亮为父亲，以星星为孩子，在他们歌中的“父亲的森林、母亲的河”，他们与驯鹿、犴达罕等调和地日子在一起，他们曾经是大天然最天然的一部分。（柳晴方）

告发/反应