一个，人的村庄 是谁穿越九百年韶光
原标题：一个，人的村庄 是谁穿越九百年韶光
钱江晚报记者 孙雯
问渠那得清多么？为有源头活水来。
八百多年前，朱熹在《观书有感》中留下这一句，用它表述传统与当下的联系，也特别恰切：优异传统文明是中华文明开展立异的根底和源泉，当它被以新的理念、手法从头表达，必定会给出新的面貌。
在浙江，优异传统文明在立异之下展示的今世表达，随处可见。
为此，浙江省社科联和潮新闻一起推出“人文Walk”，在这片绿水青山之上寻觅传统文明的当下书写，寻觅那些根据传统而立异的人与事。
很多人知道衢州南孔，却未必知道金华磐安盘峰乡榉溪村的孔氏家庙。它也是由近九百年的韶光中穿行而来。当时，从山东曲阜而来的另一支孔氏族员，隐于浙中深山，写下另一段故事。榉溪村也是省社科联的社科遍及基地，很多人集合于此，书写新的传奇。
当孔端躬与族员抵达榉溪时，江南行将步入春天。现已望不见的鲁地故乡，此刻草木也在酝酿萌生，仅仅，战火烧燎，曲阜阙里的春天更远了。
就在山间的绿意中歇一脚吧。自台州章安镇起程，他们沿椒江一路上溯。当这道通海的水系，被叫作灵江，又被叫作永安溪的时分，它逐步由阔大变得狭隘，舟船再难扬帆，只得在陆上踟蹰前行。
这是1130年的春天，南宋建炎四年——间隔2023年，足足893年。
本来，孔端躬要前往衢州，与衍圣公孔端友——也便是他的堂兄带领的另一队族员聚会。但是，行至永康榉川（今磐安榉溪）时，父亲孔若钧病倒，不久亡故。将父亲安葬在溪水北岸的金钟山后坞后，孔端躬又按例守墓三年。或是榉溪山水养心，三年之后，他与兄长聚会的想法淡了，便久居此地，敞开了婺州南孔的故事。
那株从故乡泥土中掘出的桧木苗，跟从南下的孔氏族员被一路栽下又挖出。它在榉溪的水土中，扩展了根系与枝芽，从八百多年前，一向生长到今日，在溪畔扩打开遮天蔽日的绿意。孔端躬就长逝于这棵“太公树”的绿荫之下。
孔一万是孔氏第75代孙，“祥”字辈，生于1990年。
其实，他身份证上的名字叫孔国军，仅仅了解他的习气喊他：“一万”。
一万大学毕业后，在城市作业了一段时刻，后来，为了便于照顾爸爸妈妈，他挑选回到家园。现在，他是孔氏家庙的文保员，还承担着讲解员的作业。
每一个景仰来到榉溪的人，都无法回绝和一万去仔仔细细地逛一遍村子。这一逛，一般都是从孔氏家庙开端。
南宋宝祐年间（1253-1258），宋理宗恩例榉川按衢州孔庙敕造孔氏家庙，并赐“万世师表”金匾（原匾于上世纪六七十年代被毁）。在它阅历的近八百年韶光中，曾多次遭到破坏，但历代官府多拨款重修。仅仅，现存的孔氏家庙在清代易地重建时并未得到这样的优待，其重建费用来自孔氏族员的募捐集资，困于资金，其规划也大为缩小。
本来，作为孔氏南宗除却衢州之外的第二座家庙，榉溪孔氏家庙一向藏在深山。伴随着罗哲文、谢辰生、吕济民等专家的深化调查，2006年5月，榉溪孔氏家庙以县级文保单位“越级”成为国家级要点文保单位（第六批）。
假如你在榉溪跟上了一万的脚步，每相同古的东西，都有古的故事，也有新的故事，一万一讲，它们便水灵灵地鲜活了起来。
踏入孔氏家庙，一万会提示你昂首看正厅的横梁，梁上雕有“二龙戏珠”。在中国古代修建中，除帝王家，龙的形象只要孔庙修建可用，明显，这儿的孔氏家庙非同一般；一万还会提示你垂头细细审察门厅中的每一个柱础，宋元明清，四朝款式集聚于此，它们的线条或消瘦或圆熟，一个柱础便是一段前史。
跟着一万走榉溪，得有一双好腿脚。从孔氏家庙到杏坛书院，村子的角角落落都要去一遍，帮阿公翻晒一下竹竿上的被子，品味一下阿婆用井水洗洁净的自种果蔬……到榉溪岸边的山脚下看看孔端躬墓，爬上金钟山探一探孔若钧墓，然后走向更远的山野，去寻访散住其间的孔姓人家。
站在高处俯瞰整个村落时，一万说，榉溪村的房子有一个最大的异乎寻常：它悉数为坐南朝北，包含孔氏家庙也是相同，这是榉溪孔氏对北方故乡的怀念。
采方山就站在杏坛书院的门廊间。
天井里洒下亮堂的阳光，从门外望曩昔，她的身影裹着一层毛烘烘的光。
门廊的墙上，一场小型摄影展正在进行。
生于1989年的书院的管理员方山，就从这些相片开端，带我步入杏坛深处。
杏坛书院的创立者为孔子第五十代孙孔挺。2017年7月1日，杏坛书院在孔氏家庙边上的三合院重启，曾在高校作业的卢震教师成为书院的主办人，仅仅重启之地，开始并非书院在南宋时的原址。2019年9月28日，在孔子诞辰2570年之时，杏坛书院正式回到它在南宋时的方位——榉溪村中心，一个规范婺派修建的四合院，占地面积六百多平方米。
榉溪七年，作为新乡民的卢震和方山，用榉溪人的方法日子，又带来了榉溪人从未阅历过的日子：开读书会、办展览、写下归于乡民自己的故事、带孩子们去接触文明的温度……
书院正在举办“一个人的村庄”榉溪图文展，展览中有28位主人公，他们是榉溪的乡民。
“一个人的村庄”不是作家刘亮程那个《一个人的村庄》，而应该读作“一个/人的村庄”，用英文表达更为直观——“no person no village”，卢震用它来传达一个村落详细的含义和含义，以此差异于那些特别庞大、特别长远的概念和名词。
流淌着孔子血脉的榉溪乡民，自南宋至今，他们的实在日子状况怎样？他们是否异于邻近其他姓氏的乡民？他们传承了怎样的儒家文明？只要“人的村庄”中那些详细的日子能够给出答案。
做香、治木、织带、修谱、行医、种菇、理发、养蜂、搭桥……28位乡民，人人持有手工，组成榉溪的悲欢离合，孔子后嗣在乡野落地生息繁殖的前史，便是这样一日一日地上演着。
卢震特别想把在榉溪村遇见的这些人与事，讲给孩子们听，由于他知道，这几年杏坛书院的暑假自助学习营尽管每年都聚起一大帮孩子，但他们即使是村庄的孩子，也在常年“三点一线”的日子中，与家园的土地有了遥不行及的间隔。他想给孩子供给一个新的视点，去从头认识自己的家园。
山居日子贫苦，经常有人问方山何故做出这样的挑选？
其实，看看她隔三差五发的朋友圈就有答案，她写下的每一条都是踏踏实实的举动与笃定的感触。她说，近期的书院日子已是“超级严重而充分的状况”，由于不仅仅要打理书院的日常，还要将榉溪的故事带出去，让喜爱榉溪的人停下来。
许多年前，我曾去曲阜逛孔庙，在庄重浩大的修建间兜兜转转，更坚定地信任圣人定是一脸严厉。看到“孔子”二字，一下想起的是一张年迈的画像——俯身、点头，谦卑慈祥，然后是絮絮不休的教训。
近年，在江南寓居的时刻久了，再读孔子，才换了一种眼光。
孔子还爱让身边的弟子谈抱负。某一天，颜回、子路侍立孔子身旁，孔子又说起这个论题，子路愿将车马、衣服和朋友一起享受，用坏了也不诉苦；颜回则说，愿做到不夸耀自己的优点，不宣传自己的劳绩。
这种议论的气氛大约是轻松的，要不弟子怎样敢反诘教师的志趣，所以子路就问了。孔子说，自己的志趣在于——安养白叟，满足朋友，关心少年。“仁”的要义，不过是表现于此。
当我站在榉溪，在孔子后人中去寻觅圣人遗存的精力时，这一点恰恰匹配。
无论是八百多年前的孔端躬，今日的孔一万，仍是遭到孔子精力感召而至的卢震和方山，孔子所言的“仁”正贯穿于自古至今的日常。是的，便是安养白叟，满足朋友，关心少年。
“仁”已至此，那么，就在榉溪的俊美山水中咏而归吧。
来历：钱江晚报
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